Jacques Le Goff

In this engrossing study of an 1,100 year period that transformed ancient Europe, celebrated medievalist Jacques Le Goff explores the startling contradictions that helped to forge a durable civilization. It was a period of violence and bloodshed, in which plague and harsh natural conditions conspired against progress. It was also a period of nation-building and considerable achievements in the arts, sciences, and technology. Thirty-two pages of photo illustrations and eighteen maps give visual depth to the author's flawless scholarship and persuasive writing style, making Medieval Civilization an immensely vivid account of the triumph of Western man - a testament to his tenacity, imagination and faith.

In this pioneering work Jacques Le Goff examines both the creation of the medieval universities in the great cities of the European High Middle Ages, and the linked origins of the intellectuals – the first Europeans since the Classic Age to owe their livelihoods to their teaching and accumulation of knowledge.The author′s argument is that the intellectuals, Abelard most typically, were a new category of person (neither monk nor knight) with a new method (scholastic dialectic) and a new objective (knowledge for its own sake). For the first time in Spain, France, England and Germany the luxury of thinking and learning ceased to be the limited preserve of the higher echelons of the Church and the Court. The effect, the author shows, was to bring about an irreversible shift in European culture.This intellectual history of medieval Europe (translated from the revised French edition of 1984) will be widely welcomed by students and scholars of the Middle Ages throughout the English–speaking world.

Hay una Edad Media «fea», intolerante, violenta y pobre, de la que Jacques Le Goff habla sin rodeos. Pero existe también, y sobre todo, una Edad Media «bonita», a la que los niños y jóvenes adoran. Es la de los caballeros y los torneos, los castillos y las catedrales, los juglares y los trovadores, las ferias y las peregrinaciones. La Edad Media es también la búsqueda del Grial, la leyenda de los caballeros de la Mesa Redonda, la novela de Tristán e Isolda, la Virgen María, los ángeles, los santos, las hadas y los monstruos, el combate de Carnaval y Cuaresma... Y, en definitiva, Europa nació en la Edad Media, época en la que se fraguó la unidad cultural de sus diversos países y lenguas. «Si estudias la Edad Media, si contemplas el legado artístico que nos dejó, en seguida verás que era una época distinta de la nuestra y de lo que Europa es hoy. Tendrás la impresión de hacer un viaje al extranjero: a Egipto, la India, China, América central... No se trata de volver a la Edad Media, sino de recordar que los hombres y mujeres de aquel período son nuestros ancestros, que es un momento esencial de nuestro pasado, y que por ello un viaje a la Edad Media te dará el doble placer de conocer al otro y de encontrarte a ti mismo».Jacques Le Goff, de las “Conclusiones”

In this ground-breaking new study,Jacques Le Goff, arguably the leading medievalist of his generation, presents his view of the primacy of the Middle Ages in the development of European history.

In this book, one of the most esteemed contemporary historians of the Middle Ages presents a concise examination of the problem that usury posed for the medieval Church, which had long denounced the lending of money for interest. Jacques Le Goff describes how, as the structure of economic life inevitably began to include financial loans, the Church refashioned its ideology in order to condemn the usurer not to hell but merely to purgatory. Le Goff is in the forefront of a history that studies “the deeply rooted and the slowly changing.” As one keenly aware of the inertia of older societies, he is all the more able to delineate for us the disruptive forces of change.

We have long thought of the Renaissance as a luminous era that marked a decisive break with the past, but the idea of the Renaissance as a distinct period arose only during the nineteenth century. Though the view of the Middle Ages as a dark age of unreason has softened somewhat, we still locate the advent of modern rationality in the Italian thought and culture of the fifteenth and sixteenth centuries.Jacques Le Goff pleads for a strikingly different view. In this, his last book, he argues persuasively that many of the innovations we associate with the Renaissance have medieval roots, and that many of the most deplorable aspects of medieval society continued to flourish during the Renaissance. We should instead view Western civilization as undergoing several "renaissances" following the fall of Rome, over the course of a long Middle Ages that lasted until the mid-eighteenth century.While it is indeed necessary to divide history into periods, Le Goff maintains, the meaningful continuities of human development only become clear when historians adopt a long perspective. Genuine revolutions—the shifts that signal the end of one period and the beginning of the next—are much rarer than we think.

In The Birth of Purgatory , Jacques Le Goff, the brilliant medievalist and renowned Annales historian, is concerned not with theological discussion but with the growth of an idea, with the relation between belief and society, with mental structures, and with the historical role of the imagination. Le Goff argues that the doctrine of Purgatory did not appear in the Latin theology of the West before the late twelfth century, that the word purgatorium did not exist until then. He shows that the growth of a belief in an intermediate place between Heaven and Hell was closely bound up with profound changes in the social and intellectual reality of the Middle Ages. Throughout, Le Goff makes use of a wealth of archival material, much of which he has translated for the first time, inviting readers to examine evidence from the writings of great, obscure, or anonymous theologians.

Sueño, trabajo, sexualidad… Entre la represión y la libertad, la Cuaresma y el Carnaval, el cuerpo de la Edad Media es el lugar donde se producen algunas de las más importantes tensiones de la época en Occidente. De la abstinencia de los frailes a las delicias profanas de la carne, del auge del cristianismo a la persistencia del paganismo, de la risa a las lágrimas, de la moda en el vestir a las costumbres del comer, del celibato al amor cortés, este esbozo de «historia total» del cuerpo permite comprender los códigos, los gestos y los significados que el Occidente medieval legó a nuestra modernidad. Se trata, en suma, de dar cuerpo a esta Edad Media de la que todos procedemos.

To write this history of the imagination, Le Goff has recreated the mental structures of medieval men and women by analyzing the images of man as microcosm and the Church as mystical body; the symbols of power such as flags and oriflammes; and the contradictory world of dreams, marvels, devils, and wild forests."Le Goff is one of the most distinguished of the French medieval historians of his generation . . . he has exercised immense influence."—Maurice Keen, New York Review of Books"The whole book turns on a fascinating blend of the brutally materialistic and the generously imaginative."—Tom Shippey, London Review of Books"The richness, imaginativeness and sheer learning of Le Goff's work . . . demand to be experienced."—M. T. Clanchy, Times Literary Supplement

L’ouvrage explore l''imaginaire médiéval au travers de ses deux composantes majeures : les héros, comme Charlemagne, le Cid, le roi Arthur, Roland, la papesse Jeanne, Robin des Bois, sans oublier la fée Mélusine et l''enchanteur Merlin, mais aussi le renard et la licorne ; et, les merveilles, trois édifices ou puissances qui dominent la société, à savoir la cathédrale, le château fort et le cloître.L’iconographie médiévale ignore les frontières entre le naturel et le surnaturel, l''ici-bas et l''au-delà, et couvre un large espace géographique. Cette histoire de l''imaginaire est aussi une histoire dans la longue durée, présentant ces héros et merveilles tels que le Moyen Âge les a construits, vénérés, puis légués aux siècles futurs où ils continuent à vivre, notamment grâce à de nouveaux supports d''histoire comme le cinéma et la bande-dessinée.

In this brillant meditation on conceptions of history, Le Goff traces the evolution of the historian's craft. Examining real and imagined oppositions between past and present, ancient and modern, oral and written history, History and Memory reveals the strands of continuity that have characterized historiography from ancient Mesopotamia to modern Europe.

Jacques Le Goff is a prominent figure in the tradition of French medieval scholarship, profoundly influenced by the Annales school, notably, Bloch, Febvre, and Braudel, and by the ethnographers and anthropologists Mauss, Dumézil, and Lévi-Strauss. In building his argument for "another Middle Ages" ( un autre moyen âge ), Le Goff documents the emergence of the collective mentalité from many sources with scholarship both imaginative and exact.

En "Mercaderes y banqueros de la Edad Media", el gran historiador francés Jacques Le Goff estudia una de las figuras más características y atractivas de la Cristiandad medieval, mostrándonos la actividad del mercader-banquero del Occidente europeo entre los siglos xi y xv, desde su trabajo en el mercado hasta sus relaciones sociales, sus ideas políticas, creencias religiosas y gustos artísticos. En este ejercicio modélico de la «nueva historia» --cuyo objetivo es integrar lo individual con lo colectivo, lo político con lo social, económico y cultural, en pos del ideal de una «historia total»-, y al reclamar el «derecho a la historia» de los mercaderes y banqueros medievales, Le Goff reivindica una imagen distinta de la Edad Media occidental, no sólo hecha de campesinos, monjes y caballeros, sino también de otros personajes, precursores indiscutibles de la modernidad.

Il denaro nel senso in cui lo intendiamo oggi è un prodotto della modernità. Non è un protagonista di primo piano del Medioevo, né dal punto di vista economico e politico né da quello psicologico ed etico; è meno importante e meno presente di quanto non lo fosse nell'Impero romano, e soprattutto assai meno centrale di quanto non diventerà nei secoli successivi. Dai pulpiti medievali risuona la condanna dell'avarizia come peccato capitale e le parole dei monaci e dei frati elogiano la carità ed esaltano la povertà come ideale incarnato da Cristo. Non l'accumulo, non la ricchezza garantiscono il buon vivere. La salvezza è nel dono e nel sostegno ai deboli. La pecunia è maledetta e sospetta, perché né denaro né il potere economico sono arrivati a emanciparsi dal sistema globale di valori proprio della religione e della società cristiana. La moneta sonante tornerà a girare con i rifornimenti di metallo prezioso, con lo sviluppo dell'economia cittadina, con la fondazione alla fine del XV secolo di istituti di credito per la sussistenza di molti poveri e con la nascita di una sorta di mercato unico. Sarà una rivoluzione lenta e silenziosa a modificare i pensieri delle donne e degli uomini del Medioevo e della stessa Chiesa, una rivoluzione che ha nome "capitalismo".

Jacques Le Goff nos invita a descubrir una civilización-continente. Pues lo que se va perfilando popo a poco en sus búsquedas en el espacio y en el tiempo es Europa, una Europa cuyas fronteras son culturales, más que geográficas; una Europa que nunca fue por completo "cristiana", aunque durante siglos se imaginara como tal. Le Goff demuestra a la perfección cómo ese ideal permitió la construcción de la Edad Media, una época de la que surgió la nuestra, aunque no sin desgarros.Esos hombres, esas mujeres, pensaban que el mundo se hallaba cerca del ocaso; la humanidad, cansada, en declive. Sin embargo, no dejaron de inventar, de mejorar, de perfeccionar. Esos hombres, esas mujeres, imaginaban un universo cerrado, unos valores sólidamente encarnados en los lugares y los objetos. No obstante, peregrinaban hacia otro mundo, esperando otro espacio, deseando otro tiempo. Crearon cosas nuevas, aunque el principio mismo de "novedad" les pareciera detestable. Y uno puede preguntarse si nuestra pretensión de ser siempre más "modernos" no es, al contrario, indicio de inmovilismo y pesadez. Así, proyectamos en la Edad Media nuestras sombras, sin ver sus luces.Revisar la civilización medieval con Jacques Le Goff supone descubrir el dinamismo y el optimismo razonado propios de nuestros predecesores, pero sin que ello implique idealizarlos. En este inicio del siglo XXI, tan dado a los "grandes miedos", este reencuentro puede deparar agradables sorpresas.

Known for speaking with the birds, for professing poverty, receiving the stigmata and for initiating the Franciscan order, Francis of Assisi is one of the most radical and inspiring figures in church history.In this celebrated biography, now available in English for the first time, the distinguished medievalist Jacques Le Goff paints a detailed picture of the life of Francis of Assisi. Locating Francis in the feudal world of the twelfth and thirteenth centuries and exploring the social and political changes taking place at the time, Le Goff assess the dramatic influence of the saint on the medieval church and celebrates his role in the spiritual revival of the Catholic Church.

Aspetti tanto avvincenti quanto poco trattati del Medioevo, che ne forniscono un quadro particolarmente vicino alle sensibilità contemporanee. Le fate, i draghi e gli altri esseri inquietanti che affollavano la fantasia popolare. I modi quotidiani in cui l'uomo si comportava: l'alimentazione, l'abbigliamento, le paure, l'emarginazione dei "diversi". Jacques Le Goff (1924) è tra i massimi storici del Medioevo.

Rayon : Histoire Editeur : Gallimard Date de parution : 1996 Description : In-8, 976 pages, broché, occasion, très bon état. Envois quotidiens du mardi au samedi. Les commandes sont adressées sous enveloppes bulles. Photos supplémentaires de l'ouvrage sur simple demande. Réponses aux questions dans les 12h00. ATTENTION : Les expéditions de plus de 2 kilos se voient appliquer un supplément de port. Un envoi en Mondial Relay est possible en France et en Europe. IMPORTANT : Le service économique d'envoi de livres à l'international "livres et brochures" prendra fin au 1er juillet 2025. Clients internationaux, profitez des derniers mois de ce tarif très avantageux. N'hésitez pas à vous renseigner avant de passer commande. Librairie Le Piano-Livre. Merci. Référence catalogue X11644. Please let us know if you have any questions. Thanks

Nesta obra, o leitor descobre a memória histórica e encontra uma apresentacao da história da Europa desde a definição conceitual do que a Europa é, passando pelos aspectos geográficos, políticos, culturais e sociais, pelas heranças das civilizações grega e romana, pelas transformações destas heranças na Idade Média, com as influências do cristianismo, das ciências e das artes, para constituir o que se pode definir como sendo a Europa, e fornecendo, por fim, elementos para a discussão sobre a União Europeia, com suas múltiplas implicações de ordem histórica, econômica e política.

Como se constituiu o mundo divino dos cristãos da Europa ocidental na Idade Média? E como os homens e as mulheres dessa época imaginavam Deus? Que relacionamento mantinham com Ele? Em O DEUS DA IDADE MÉDIA, Jacques Le Goff, a partir de uma entrevista desenvolvida com o historiador e jornalista Jean-Luc Pouthier, empreende uma verdadeira “história de Deus”, abordado aqui em suas representações divinas por meio da Igreja – principal poder dominante da sociedade feudal –, instituições políticas, arte, cultura, dogmas, crenças e práticas dos homens e das mulheres.

A travers une préface et une relecture de ses textes parus initialement dans L'Histoire, J. Le Goff revient sur l'ensemble de son travail d'historien et sur les différents thèmes développés tout au long de son oeuvre : la condition de la femme, les croisades, le christianisme et la sexualité, le rôle de la ville, les ordres mendiants, Saint Louis...

Alle soglie dell'anno Mille le realtà urbane sono contrassegnate dal febbrile attivismo di uomini e donne, da nuove architetture, dalla diffusione di idee e forme artistiche: è qui che si attua il punto di svolta della storia dell'Europa, è qui che avviene la nascita della coscienza moderna. La storia della città medievale coincide infatti con la rinascita dell'Europa: secoli dopo le invasioni barbariche, i centri urbani diventano lo spazio che si oppone alle rigide gerarchie feudali, dove si respira la libertà e si pratica il libero commercio, dove si rinnovano la cultura e la religione e si realizzano meravigliose costruzioni architettoniche, civili e religiose.

Esta Historia universal SIGLO XXI, preparada y editada inicialmente por Fischer Verlag (Alemania), sigue un nuevo exponer la totalidad de los acontecimientos del mundo, dar todo su valor a la historia de los paises y pueblos de Asia, africa y America. Resalta la cultura y la economia como fuerzas que condicionan la historia. Saca a la luz el despertar de la humanidad a su propia conciencia. En la Historia universal SIGLO XXI han contribuido ochenta destacados especialistas de todo el mundo. Consta de 36 volumenes, cada uno de ellos independiente, y abarca desde la prehistoria hasta la actualidad.

French

"L'Europa è antica e futura a un tempo. Ha ricevuto il suo nome venticinque secoli fa, eppure si trova ancora allo stato di progetto. Saprà, la vecchia Europa, rispondere alle sfide del mondo moderno? La sua età sarà fonte di solidità o causa di debolezza? Le sue eredità la renderanno capace o incapace di affermarsi nella modernità?" (Jacques Le Goff)

ليس هذا العمل المقدم إلى القارئ باللغة العربية كتاباً ألفه مؤلف واحد، وإنما هو عمل جماعي يشتمل على عشر مقالات ومقدمتين (مقدمة الطبعة الأولى الصادرة سنة 1978، ومقدمة الطبعة الثانية الصادرة سنة 1988، والتي تم اعتمادها في هذه الترجمة). تشير مقدمة الطبعة الأولى المترجمة ضمن هذا العمل إلى جملة من المقالات القصيرة التي وقع حذفها في الطبعة الثانية. وهو ما جعل المشرف على هذا العمل يستعمل عبارة "القاموس" عندما يتكلم على الكتاب، في طبعته الأولى، لأنها تشتمل على عدة تعريفات للعديد من المصطلحات التي شارك في كتابتها ما لا يقل عن 34 باحثاً بالإضافة إلى المؤلفين العشرة الذين ترجمت مقالاتهم في هذا العمل. أما مقدمة الطبعة الثانية، فهي بمثابة الرد على أصداء الطبعة الأولى، توجد في هذه المقدمة محاولة لتقويم ما بلغه التاريخ الجديد من الانتشار والتأثير في الكتابة التاريخية في أوروبا، ولو أن فرنسا تظل هي المرآة العاكسة لهذا الصدى وهذا الانتشار. وعلاوة على انتشار أفكار الكتاب ممثلة في إتباع المناهج المسطرة فيه والمواضيع المتناولة أو المقترحة من خلال المقالات الرئيسية التي تمثله، فقد لقي رواجاً تجارياً مهماً تعكسه إعادة نشره في طبعة ثانية سنة 1988، ثم في طبعات لاحقة لعل آخرها طبعة دار كومبلكس للعام 2006. تتميز المقالات التي يحتويها الكتاب بالغزارة في الأفكار ومحاولة أسلوبية أنيقة وجذابة، ترمي إلى الإيجاز البليغ، وتعتمد الترميز والاستعارة والجمل الاعتراضية. وتبدو النصوص على اختلاف مؤلفيها كما لو أنها صيغت بقلم واحد، وهو ما أعطى لهذا العمل ترابطاً في المحتوى وتناسقاً في الشكل. وقد حاول المترجم قدر المستطاع الاحتفاظ بالصور المجازية التي استعملها لوغوف وغيره من محرري فصول الكتاب لأنها هي في حد ذاتها تعبر عن أسلوب الكتابة وعن الذهنية التي يكتب بها المؤلفون والتي تصلح لأن تكون في حد ذاتها محوراً من محاور دراسة فن الكتابة التاريخية لدى "المؤرخين الجدد". لعل جاك لوغوف، وهو الذي يعتد بمستوى تكوين رواد المدرسة التاريخية التي عنها يدافع ومن أجلها يناضل، ولنشرها يخوض المعارك، يريد إثبات ذلك المستوى بحبر قلمه وأقلام زملائه المشاركين في تأليف الكتاب. أما بالنسبة إلى المحتوى، فلم ينظر أنصار التاريخ الجديد، وعلى رأسهم لوغوف، إلى خصومهم العلميين على أساس الحقد الشخصي، ولو أنه وقه في بعض الأحيان استعمال ألفاظ "عنيفة" دون أن تكون جارحة مثلما يبدو من خلال تقديم لوغوف التاريخ الجديد في طبعته الثانية. ولكن هناك اعتراف لكل واحد بدوره وفضله في عصره، إن كان له فضل من قريب أو من بعيد في تقدم التاريخ الجديد. إذ إنه يمكن القول بأن التاريخ الجديد ليس فقط منهجاً بحثياًن وإنما هو أيضاً منهج تربوي يسعى إلى الفصل بين أنواع العلاقات بين الناس، فالاختلاف اختلاف، والالتقاء التقاء، حتى ولو كان هناك في بعض الأحيان التقاء جزئي مع الخصوم العلميين. كما وأدى التاريخ الجديد إلى اعتماد أنواع جديدة من المصادر (مثل دفاتر العدول والتاريخ الشفوي والتراث المادي) وسلط عليها الضوء من زوايا جديدة بنوعية التساؤلات المطروحة ونوعية القضايا المتناولة، فلم يعد تاريخ الأمة الذي يمثله تاريخ الجنرالات والشخصيات الذائعة الصيت هو الذي يهم المؤرخين، بل أقحم التاريخ الجديد كل المغيبين والهامشيين من خلال دراسة "المتروك" من المصادر والمغيب من الفئات الاجتماعية: تاريخ المجانين، وتاريخ الرعاة، وتاريخ اللصوص والمومسات. وهي مواضيع كانت توصف في الماضي بأنها "مواضيع خسيسة" مقابلة بالمواضيع النفيسة، فمع التاريخ الجديد أصبح هناك اهتمام بالشرائح الاجتماعية الغائبة في أكثر الحالات من النصوص المصدرية، كالحوليات والسير والملاحم السيادية، حتى إنها أصبحت من أولوياته. لم تعد العناية بالمدينة من خلال أسوارها، ومن خلال قصورها وزخارفها فقط، بل دخل البحث بيوت الفقراء وعدد أثاثهم وتصور نمط عيشهم. كما أحدث التاريخ الجديد ثورة في مستوى الكتابة التاريخية على مستوى الأزمنة التاريخية. لقد حارب التاريخ الجديد الزمن القصير لينظر إلى التاريخ من خلال الأمد الطويل، فهو لم يعد مهتماً بالسلالات وبعصر الشخصيات، وإنما بتناول الظواهر الاجتماعية والذهنية منذ فرات انبلاجها، مروراً بفترات الأوج إلى أن تذوي، مع الملاحظة أن هذه الظواهر التي تزدهر وتبدو أنها انتهت، هي في الحقيقة ظواهر تتواصل بأشكال مختلفة وفي حلى متنوعة في مجملها أو على الأقل في البعض من خصائصها. لا يعني أن الظواهر التاريخية تنتهي بمجرد ذبولها. وهو ما أدى برواد التاريخ الجديد إلى أخذ مظاهر الثبوت والتحول بعين الاعتبار عند دراسة التاريخ. كما أن التاريخ الجديد بطرحه مثل هذه القضايا وصل إلى زعزعة بعض الثوابت الذهنية أو التاريخية، مثل مسألة التدين في فرنسا، فهي مسألة كانت محسومة من وجهة نظر التاريخ التقليدي: فرنسا بلد مسيحي، وربما هو مسيحي بعمق. أدت بحوث المؤرخين الجدد إلى تعديل هذه النظرة والقول بأنه قبل الثورة الفرنسية كان هناك من ناحية تراجع للمسيحية، حتى وإن لم تتراجع في بعض الجهات، فهي ليست مسيحية كما يراها رجال الدين أو يتصورها رواد التاريخ التقليدي، بل هي في كثير من الأحيان مسيحية سطحية وملونة برواسب العهود الوثنية أو السابقة للمسيحية. كما أن التاريخ الجديد لم يبن على فضل التاريخ عن بقية العلوم بشتى أنواعها، على قاعدة ما هو "صحيح" من العلوم وما هو "تقريبي منها، وإنما على النظرة الشمولية التي تتناول الظاهرة من مختلف الجوانب، وتعتمد كل ما أمكن من الأساليب العلمية: رياضية وطبية وبيولوجية وجغرافية وغيرها. والظاهرة التاريخية من وجهة نظر التاريخ الجديد ليست منحصرة في حقل، ولا يمكن فهمها بما يكفي من الدقة لو اقتصر الباحث في ذلك على علم واحد. وهو ما أدى إلى النظرة الشمولية والكلية للتاريخ. ليس هناك تاريخ بالتاريخ فقط، بل هناك تاريخ بشتى أصناف العلوم الأخرى. لقد بني التاريخ الجديد على شاكلة المجتمع ذاته، مجتمع الباحث ومجتمع البحث: مادة وروحتً....

It is impossible to understand the late Middle Ages without grasping the importance of "The Golden Legend," the most popular medieval collection of saints' lives. Assembled for clerical use in the thirteenth century by Genoese archbishop Jacobus de Voragine, the book became the medieval equivalent of a best seller. By 1500, there were more copies of it in circulation than there were of the Bible itself. Priests drew on "The Golden Legend" for their sermons, the faithful used it for devotion and piety, and artists and writers mined it endlessly in their works. "In Search of Sacred Time" is the first comprehensive history and interpretation of this crucial book. Jacques Le Goff, one of the world's most renowned medievalists, provides a lucid, compelling, and unparalleled account of why and how "The Golden Legend" exerted such a profound influence on medieval life."In Search of Sacred Time" explains how "The Golden Legend"--an encyclopedic work that followed the course of the liturgical calendar and recounted the life of the saint for each feast day--worked its way into the fabric of medieval life. Le Goff describes how this ambitious book was carefully crafted to give sense and shape to the Christian year, underscoring its meaning and drama through the stories of saints, miracles, and martyrdoms. Ultimately, Le Goff argues, "The Golden Legend" influenced how medieval Christians perceived the passage of time, Christianizing time itself and reconciling human and divine temporality.Authoritative, eloquent, and original, "In Search of Sacred Time" is a major reinterpretation of a book that is central to comprehending the medieval imagination.